孔颖达哈哈一笑拈着茶杯对萧瑀说道：“宋国公怕是并不知房俊之打算那厮不仅要此间学子文武兼修更要建立一座格物院……你可知这格物院究竟是干什么的？”
萧瑀还当真是首次听闻此事奇道：“致知在格物物格而后知至。格物乃《大学》倡导的‘三纲八目’之一修习格物乃是学子应有之义何足为奇？”
《大学》开头就说：“大学之道在明明德在亲民在止于至善。”
这便是天下文人所推崇的《大学》“三纲领”。
所谓“明明德”就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信。”
这是《大学》提出的教育纲领和培养目标数代以来奉行不悖。
“古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。”
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下此即为《大学》的“八条目”这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身格物、致知是修身的外部途径诚意、正心是修身的内在前提齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。
这是整个儒家精神的精髓之所在。
孔颖达含笑捋须笑呵呵道：“那小子说了这格物院所修习的乃是天地至理比如为何水往高处流比如为何水中火灭比如人为何不能入鸟雀那般翱翔天际比如为何聚云成雨、日升月落……”
萧瑀目瞪口呆。
人往高处走水往低处流此天地至理也有什么好研究的？
水克火五行相克也这还需要什么道理？
人为何不能如鸟雀那般翱翔……这不废话么？满天飞的那还是人么？
为何聚云成雨、日升月落……自盘古开天辟地便是如此谁能弄明白究竟是为何？有何须弄明白究竟是为何？
闲着没事儿干啊！
孔颖达哈哈大笑给萧瑀斟满茶喘着气道：“当初老夫初闻之时亦是如你这般莫名其妙、不知所措。但是你可否忘记当年那房二便曾在骊山之上求雨而至更用一堆沙土之物烧制出晶莹璀璨的玻璃其种种手段实在有鬼神莫测之机而房二曾言这其中所有之玄机尽在格物之道只要弄懂了格物至理便是三岁孩童亦能如他那般翻云覆雨、点石成金！”
萧瑀愈发不可置信讷讷道：“且不说此言真假即便是真这等神鬼莫测之术焉能示于人前更遑论教授予人？”
孔颖达叹了口气悠然道：“这便是房二不同寻常之处他常说学问这东西非是一人之力便可以臻达至高境界闭门造车最不可取而是应当让志同道合之人汇聚一处一人计短二人计长大家取长补短拾遗补漏方能有所精进更上一层楼。当年夫子不问黎庶、有教无类与之何其相似也？吾等夫子门徒敝帚自珍将学问藏着掖着唯恐外人学去人家区区一个不文不武之人却能够有这等心胸老夫着实愧疚难当啊。”
萧瑀说不出话来。
若房俊当真打着这样的心思的确当得起孔颖达这一声赞誉。
这何止是心胸如海、气量万千？
这简直就是圣人啊！