见王溥的反应，范质捋须，生硬的面庞上，多出了一道笑容，一副“孺子可教”的表情。
闲谈几许，范质当先，返政事堂而去，而今的范相公，已成为政事堂中的骨干之臣，肩挑时务，权柄日重，威望渐隆。
秋去冬来，随着天气渐凉，动物收起了爪牙，朝廷也渐息大政，前后持续了四个月的“整佛治法”，在乾祐三年冬至日这一天，由皇帝下诏，中枢宣发，正式结束。
在这场名整饬、实灭佛的运动中，共废置堕毁大小佛寺计三万三千七百三十所，释放丁口约以二十三万人，另缉捕查究犯法忘逸之淄徒七千余人，仅各地上报，收缴土地七百六十余万亩。
至于财货、粮食之类，看得着的眼前利益，则更丰富。作为这场饕餮盛宴中占大头着，输往东京的铜料便有上千万斤，至于金银、钱粮更是无算，总之是肥了一波，陆续输入东京的巨大灭佛红利，早已让一干朝臣安心了。虽然，总少不了人闲言碎语，把“暴政”、“苛举”拿来说事，为此，武德司已教彼辈做人了。
此变之后，大汉全国寺院，仅余三千余座，系籍僧尼不足六万，大汉佛宗发展，遭到重创。
当然，巨大的收益背后，没能避免祸患。在这数月之中，诸道州共生民乱四十余起，民乱虽分大小，然地方将吏平乱亦有效率高低，手段差异，与乱之民死伤逾两万。并且河南之地，有不少僧尼偷偷逃亡南唐、荆南避难，虽然朝廷及时发令遣兵拦截，仍旧造成了不小的人口流失。
当然，南唐佛道益昌，这些宁肯远避他国的僧人，向佛意志显然坚韧，这些人到南唐，对于大汉而言，倒也并非完全坏事。
而受皇帝命，范质与王溥召集一干学士，就佛寺及僧尼的管理制定出了一套比较全面的制度，曰《大汉乾祐中外寺院僧尼管理条制》。
首先是寺院的存废，诸道州县镇，皆有敕额，以“功德”及户籍人数定之，无敕额而私建者，法办。
其次，僧尼系籍，需在官府登记，上报中央祠部，统一管理。系籍僧尼，定期考核。
第三，出家剃度，男女有年岁限制，男年十五，女年十三，另需家中父母、祖父母同意，已孤者需同居伯叔兄处分，即便如此，还需官府考验经文。全部符合条件，方与系籍。
第四，便是继续发展度牒制度了，对于往朝度牒，尽数废弃，而现存寺院之僧尼，需在一年之内向官府申领受牒，当然，免不了再被刮一层油水，毕竟官府也是有行政成本的。
至于其他，则是一些补充细条，禁绝先时僧尼聚众眩惑流俗之举，如戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，另增触例惩戒法办之条例。
这些条制，无异于对佛门的发展，再增加一层限制，刘承祐粗观而从之，没有更多计较，甚至对于这些条制，也并不是特别在意。此次灭佛，在他心里，实则属于一锤子买卖，抑佛发展，终究不是他最终目的。
他也不认为，靠着这么些条制，便能真正限制佛门的发展，释宗的生命力，实在太顽强了。他这一朝，或能压制，继世之君呢？隔世之皇呢？
在刘承祐看来，只要对他的宏图大业有利，国情发展，时世现状，需要他灭佛，他就做了，就是这么简单！