佛家有无遮大会别想歪了人家那是直抒胸臆无所遮拦的意思其实也就是一场辩论会。
和尚们聚集在一起讲一些佛法心得如果你觉得别人说的不对便可以争辩一番无遮大会嘛谁也不会怪你。
当然了你要是遇到几个性急的和尚想跟你讨论一下金刚怒目是怎么回事那也只怪你倒霉说不定挨了拳脚也算是消了罪孽呢。
佛家比儒家更讲究心境的修为佛祖能割肉喂鹰你挨上些拳脚又算得了什么？若是存了报复之心那只能说明你修的还不到家。
佛家讲的就是你打我左脸我将右脸奉上的本事优胜之处不在于一个脸皮厚实而是在心里暗戳戳的说你今日打了我那便是结下了因果异日必遭报应。
标准的精神胜利法……这就是佛家修为修到深处啧啧往蒲团上一坐可就到了饭点了。
而读书人的聚会叫做雅集与无遮大会本质上是没什么区别斗的是心眼辩的是道理只是花样比和尚们多的多琴棋书画样样都可成为媒介。
最为精彩之处就是论辩的环节可以展示所学功底更进一步则是表达你的思想。
沾了思想两个字可就不是普通文人能够达到的境界了普通的读书人都是人云亦云脱不开前人窠臼。
后来的读书人推崇祖宗成法就是禁锢思想的典型做法既然是照本宣科哪还能别出机杼开宗立派？
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大唐元贞五年五月间离着京试还有七天。
长安发生了一件大事。
吏部礼部奉诏召集文人贤士参论大政由于事起仓促奉诏而来的人们多为朝官即便如此风潮起时也是文坛震动。
贤人大集与会之人逾数十位各个都有著述存世闻名于内外。
另外不禁赶考士子旁听堪称文坛盛会无疑。
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今年来参加京试的士子八百余人人不过千和后来的科举大考相比着实有些寒酸。
听闻消息之后士子参会的热情极为高涨盛会开始之时赶考之士子几乎全员参会只有少数人因为胆子小或是被家人拦住没有参与其中。
此次文人雅集由礼部召集吏部主持最终选定的地点还是在长安书院颇有一些在什么地方开始便在什么地方结束的意味。
在这件事上朝廷博得的是无数赞誉之声因为朝廷的开明出乎了很多人的意料之外同时也让士子们好感大增。
大唐立国才不到五个年头稍稍巩固了政权得到了天下人的普遍承认可想要让天下人都以唐人自居却还任重道远。
此次士子赶考南北士子的对立就是一个典型例证。
他们之间的敌意既是地域性的也有常年割据彼此无法取得身份共识的原因在里面。
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公开论辩的好处就在这里因为朝官居多他们对朝廷政策更为熟悉当他们开口说话的时候其实已经注定了他们所站的角度和偏向。
说是论辩其实是主导一下舆论宣扬朝廷大策让人们主要是读书人和贵族这两者在如今其实没什么区别让他们知道朝廷推出的诸般举措无分南北更不是针对某一个群体。
这些举措或许有所缺憾但在当前战乱刚刚结束百姓需要休养生息的大前提之下是必须要做的事情。
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这次盛会举行了五天后来人形容当时场面说是群贤毕集谈古论今唇枪舌剑如诸子百家重现于世。
实际上这又是读书人夸张的说法文会雅集上的争论被控制在了一定的范围之内没有太多的激辩。
参会的人虽都学识渊博鼎鼎大名可在他们参会之前其实就已明白这不是佛家的什么无遮大会更不是他们表达己见畅所欲言或者和人论个高下的场所。
他们需要做的就是为朝廷诸般国策站台就算政见不同争论上一二也是点到为止不会非要论个高下曲直出来。
这次再有头铁的士子出来说话也只是有所请教问题绝对不会如之前那么带有尖锐的味道了轻飘飘便能解答下来。
有这么多前辈大家在场坐镇也无人敢于聚众哄闹……
所以说朝廷看上去很开明举行了一次别开生面的论政之会实际上却只是做了一次华丽的表面文章罢了。
与会的士子们过了瘾见识了文坛高士的风范听到了纶纶大音。